臣闻管仲相齐，夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。故能九合诸侯，一正天下。曹刿亦曰：「大小之狱，虽不能察，必以情，忠之属也，可以一战」。故三鼓之后，齐师败绩。何者？罚恶当其罪则国人服，国人服则可以图霸矣；折狱适其平则众心说，众心说则可以胜敌矣。恭惟皇帝陛下好生恶杀，视民如伤，屡下明诏，申敕狱吏，常恐一夫陷于非辜；而大臣怙乱，藉公报仇，思一快于刀剑笞箠之间。帝阍九重，如在天上，沈冤无告，号吁不闻，甚可痛也。臣顷罢临安府事之后，适新宰相用事，有蔡京死党李光者，望风指上疏论臣盗取官钱四万贯，并激赏金银以万计；又受所部人财物，皆有主名。大臣挟怨，欣然纳其言，欺罔宸听，作言章行下，直送大理寺。群嚣纷然，大喧朝听，臣亦骇惧不知所为。窃自思念盗取金银钱以万计，必有辇致匿藏之所；受所部民财，必有传送付受之人。有司验治，追索赃證，顾视私家，了无一物，弹文谓何？又念蔡京擅政于崇宁、大观之间，屡起大狱，雠复怨憎，亦须并缘疑似，诳惑上下，岂取凿空，中伤善类？况今日艰难多故之时，不应更甚于前，以故偃然自谓无事。夫何大理寺官吏朝诣都堂，莫造私第，共谋诬陷，械系数百人，锻鍊百馀日，不遣一吏扣臣之门，亦无一辞问臣之罪，忽降谪命，坐赃一千八百贯，贷死免决刺，羁管象州，下苏、湖、常三州起发。巡尉数辈发卒围第，驱迫上道。徒步出门，行次衢州，偶见朝报，所坐乃金银、木植、纸札、经文之属，计直为钱一千八百贯。嗟乎冤哉！陛下之法安在也？盗金受财，既有名色，不取于臣所，止用狱官傅会之文，折取价值，何以名为赃？不经审录，不取伏辩，直行典宪，赴贬千馀里，方知所坐，何以名为法？奸罔成群，纵情妄作，不知有君父，不知有祖宗之法，不知有天地鬼神之灵，不知有贤士大夫议其后，舞文毁法，欺天陷人，一至于此。方诏狱之作也，傥臣有一金之直藏于私橐，推治有实，必付吏大索，暴陈于朝，为终身不可磨灭之罪，岂肯违法不索赃證，但追一千八百贯价钱？苟可以诬陷于大谴大何之中，必捕逮系狱，使叩头伏罪，永无号天诉地之所，岂肯不取伏辩，三免投荒而去？且除籍为民，不齿于󲦤绅矣，方被受堂劄，付臣趣行；决狱之后，名在刑部矣，而大理寺移文州县，催趣赴贬所不已。典章荡然，更相破坏，以此揆之，冤滥极矣。故臣被罪以来，交亲问遗之书，士大夫慰勉之言，时听浮屠、老子空幻之说，与夫道路田野咨嗟太息之辞，皆谓此身一落世网，是非毁誉，得丧荣辱，自有定命，固不可逃，但未死亡，终见天日。所可惜者，大臣举措乃如此也。昔蔡京用事，穷凶极恶，集犬马大乱之成，遗祸社稷，殆不可救；不谓后之君子，踵乱亡之辙，出新意以作俑，雠一夫而自快，岂明主所望于除残救变之时！今者侧闻用事之臣相继罢免，一时造言起狱、纳沟下石之流悉已去国，以此占之，公议亦稍申矣。臣蒙垢累年，顿仆道路，一败涂地，万事瓦裂，妻死家破，暴露沟壑，幼稚呱呱，不能自存，亦足以偿仇怨之怒矣。两遇大赦，虽虫鱼草木皆被圣泽，如臣久遭诬陷，得自比于虫鱼草木之微，可以赦除而更始矣。朝廷清明，众贤驰骛，赏善罚恶，开示大公，皆欲措明主于三代之隆，岂直管仲之流以其君霸而已！二帝远狩，中原陷没，除苛解娆，收服众心，以辟国于万里之外，岂止曹刿一战之功而已！臣愚所以不避万死，献书在所，冒昧自陈，伏望陛下灼见冤状，断自圣心。念臣当众人皆欲杀之时，而有通国称不孝之罪，悼鬻屦之不售，伤画地之不入。庶几汉昭帝览燕国之奏书，而独得上官桀之诈；齐威王闻左右之毁言，而更论即墨之封；一洗无辜，纵臣自便。归葬死者，存育生者，退伏田里，以尽馀齿。上广陛下钦刑慎罚之仁，一申天下公共之法，消弭大臣报复眦睚之风，稍惩狱吏奇文巧诋之祸，少纾天下愤懑不平之气，岂惟愚臣一人独受大赐？

华藏世界，毗卢觉海，万亿河沙，诸佛菩萨，均以大慈能仁阐豁悲愿为出世导师，而随念融摄，从闻思修，使末劫有生，持戴瞻仰，如在其上者，惟观音大士为然。自给孤灵山，胜身赡部，兜率、毗卢之宫，补怛、洛伽之谷，无量无垠，魔区鬼窟，未有不灵赫示化，畅宣正机，而放大光明，觉有缘众，接物利人，因病施药，直若家至户到者，惟钱塘天竺为然。故其肇始于道翊师，示梦于钱忠懿，显祠于咸平，浮像于天圣，易十方于妙臻，还旧贯于元净，尘尘刹刹，久而愈昭。于是有灵感美名之锡，当时宝光示现，浚发兆祥，绚烂隮升，上澈霄汉，湛然虚明，普照四天。知制诰吕夏卿、龙图阁学士沈文通、宝文阁待制陈轩纪载于前，可覆视也。遭靖康孽火，鞠为灰烬。蒿目浅智，意其复初为难。人天护承，否极必泰。大驾南巡，狩临是邦，绍开中兴，宁济方夏。虽英谟雄烈，士业得以凭藉；然窈冥沕穆，非菩萨焉依？凡请雨谒晴，不嫌于屡，故六七十载，昭事愈饬。传序三圣，年增岁加，锡銮和铃，荐往法驾。捐内帑金币，俾建经、钟二楼，会法安僧之堂、罗汉之阁、水陆之宇，视所应为，次第崇立。孝宗创于西北隅，启十六观，赐之玉缶觚彝，珠宫金相，宝冠缨络，价值数十万缗，亲制赞文，特书两扁，终之以法输宝藏。圣安太上亦揭贲云章。今皇帝又申永作天台教寺之旨，凡禅律贤首，慈恩异宗，毋得窥觎更易，然后学者知所蒙赖。是教也，本于智者建化，以妙为宗，以如为体，以法华三昧为极致，以安养国土为依归，以止观为修證之要。荡一切尘，以空为观；立一切法，以假而观；究一切法性，以中而观。以五时八教判释如来，一代训典，讫于无生真谛，超最上乘。教海渊深，义天高远，业空缘废，理胜惑亡，等于太虚，无恶不断。厥令水精之域，圆满清净。其门庭烨如，其堂殿穹如，其观阁迥如，其厢庑邃如，群居以智导迷，人知选佛之场矣。先后住持者，曰惟日、曰若讷、曰师觉、曰妙圭，皆擢录教门，实称僧中龙象。圭遣信求记不置，既书之，而又系偈言。其词曰：

北山镇钱塘，三竺分鼎峙。西峰居上头，气与下中异。南无观世音，的以何年至？至今无作相，在此犹在彼。虽自西徂东，而实未尝动。法门元不二，一一成菩提。应生无住心，了不滞空有。以我清净眼，普鉴阿耨尘。白日当空虚，岂复留纤翳？皇居尺有咫，天近圣泽弥。多罗莲花台，不与昔时似。高皇屈万乘，孝祖亲制文。玉觚宝瓶彝，冠珞粲珠琲。价值百千万，庄严不遗力。谁言佛土遥，小叩则小应。炎天六七月，要雨雨随注。乃至请晴霁，应念便护感。左右十六观，摄彼散乱心。天台妙教宗，永永传真谛。荡荡水精域，化乐侔天宫。太上及今皇，瞻敬更无极。咨汝白足士，思报君佛恩。善修成法身，一證一切證。譬如航巨海，龙骧驾高樯。无风送吹嘘，难拟彻彼岸。珍宝秘幽谷，虎豹严卫守。无人为我先，可到不可致。菩萨具方便，总持观十方。为巍大道场，誓愿遍应物。紫金光结聚，若非烟非云。阐宏慈悲心，为汝众生父。念今圣天子，与佛俱有缘。拈花世尊前，咸透第一义。求阐无尽藏，护国井福民。刹那弹指间，闻见悉成佛。惟日暨讷觉，于今妙圭师。稽首大士前，洗我绮语业。

准御史台牒，勘会今年八月一日视朝，轮当转对。臣伏观今日之要务莫先于任官而患其甚冗，莫急于理财而患其未裕，莫重于训兵而患其不精，故臣妄献刍言，少裨圣虑。若夫泥古而不切于今，空言而不究其实，则非臣之所敢也。伏惟圣主略赐采择，臣不胜冒昧震惧之至。

一、臣谓官冗久矣，而今为甚。盖上有名器寖轻之弊，则下有淹滞失职之嗟。惟其寖轻，故劝沮之法坏；惟其失职，故苟且之心生。何谓劝沮之法坏？古之设官，专待贤能。故贤者得之则劝，而不贤者以不得为沮；能者得之则劝，而不能者以不得为沮。今也不然。进士以艺，任子以世，杂流以岁月，固未尝考其贤与不贤，能与不能也，应格斯与之耳。然则劝沮之法安得不坏？何谓苟且之心生？今分职有限而入流无穷，一官阙则十数人守之。其在吏部者，大率十馀年仅成一任。凡往来之费，待阙之资，皆仰给于三年之俸。故贪者益贪，懦者益懦，低首下心，便文自营，以冀官满而去，尚何敢与上官抗论是非，为下民辨白枉直哉！且不特吏部注授为然也。所谓堂除，乃拔擢人才之地。今郡守皆除三政，倅贰阙至八年，凡卓然才智之士自为朝廷所知者固所不问，姑以中才论之。三十而仕，七十告老，若十年而为一官，则平生不过四任而已，然则苟且之心安得不生？臣愿陛下明诏二府，力裁入流之数以清其源，毋艰既仕之路以遏其流。庶几数年之后，其弊稍革而人材见矣。

一、臣窃观近世理财之术殆无馀蕴，加之陛下天性节俭，丝毫不以轻用，盖尝损己以裕民，未尝瘠民以供己。然中外廪廪尚以阙乏为忧，安得不为之制？且如两浙所部，旧皆富州，故转运司最号财赋之渊薮。比闻储蓄颇罄，不免遣官假贷于诸郡，仅有应副一二千缗者。漕臣近在毂下，非敢妄费，直以用度浸广无所从出耳。两浙尚尔，外路可知。陛下方戒有司务宽民力，所谓茶盐之法，酒税之利，又已数倍于承平之日，不复可增加矣。惟有一策，臣试妄言之。谨按仁宗宝元二年，因天章阁侍讲贾昌朝上书乞罢省不急之用，诏枢密直学士张若谷、谏议大夫任中师、右司谏韩琦与三司详所奏定夺减省。庆历二年，再命御史中丞贾昌朝、直集贤殿院田况、知谏院张方平、入内内侍省都知张永和同三司议减浮费。四岁之间两降诏旨，于是上自内庭，下逮百司，不急之用悉加裁减。臣愿陛下举此成宪，委官力行之。然后遍谕诸道帅守监司，体上德之恭俭，思邦用之未裕。苟可约己便民，悉意奉行。下逮将迎之侈费，馈送之违制，毋得复遵旧例，曲徇私情。又择廉清公正之人身为之帅，而擿其不如诏者显黜之，斯救弊之要术也。

一、臣窃谓安边辟国固在乎兵，然兵贵乎精而不贵乎多。今虽日下招填之令，而诸军未尝以为足也。昔寻邑百万而败于光武之千骑，符坚百万而败于谢玄之数千，兵果在多乎？臣不敢泛引古事，姑以近日茶寇言之。四百辈无纪律之夫，非有坚甲利兵也，又非有奇谋秘画也，不过陆梁山谷间转剽求生耳。自湖北入湖南，自湖南入江西，今又睥睨二广，经涉累月，出入数路。使帅守、监司、路分将官稍有方略，用其所部之卒自可殄灭。顾乃上烦朝廷，远调江鄂之师，益以赣吉将兵，又会合诸邑土军弓手几至万人，犹未有胜之之策。但闻总管失律，帅臣拱手，提点刑狱连易三人，其他将副巡尉奔北夷伤之不暇。小寇尚尔，傥临大敌则将若何？臣闻去年冬，江东西诸郡同月地震，今年庐州大水坏城中古桥，于占皆为兵象。万一丑虏不譓，辄窥边鄙。虽以陛下神武睿算，破之无难，所虑和好岁久，宿将无几，后来者于应敌之方非其素习，必至仰劳指授。伏望圣慈豫饬诸将密修边备，且令遍察所部统制官等孰善谋，孰善战，孰以廉平得士心，各以名闻，简在圣怀，备他日之用。但令将得其人，自然人百其勇，兵之多寡非所问也。抑臣又有私忧过计者。昨有自鄂州来者，云在彼见彗星出于西南，今者孛星亦在西南。天事常象，应之在德，陛下固当有以处此。然西南为坤维，坤维蜀也，消弭备禦尤不可缓。比虽委范成大权充制置，然成都距军前甚远，深恐缓急之际事机有不相应，愿陛下速择文武信臣，或别以抚谕为名，或专委节制之重，往分忧顾，庶免后艰，寔为大幸。

右件如前，谨录奏闻，伏候敕旨。

臣窃以朝廷之上，万几之务，其所主行者，在乎宰相。苟有失当，台谏官得以论列。若容宰相选任门下亲昵之人，棋布言职，阴相附会，则忠谠之论塞，壅蔽之风成矣。伏见右仆射曾布近荐引门人王觌为御史中丞，贾易为右谏议大夫，张廷坚为右正言，除张廷坚已行罢去，而王觌、贾易尚握言路重权，若阴相结纳，肆为朋党，陛下孤立，谁与为助？若有不公，谁敢拟议？兼修国史宰相系史院长官，必须相见，如有交通，何所不至？况台谏官不得与执政官相见，有著令，祖宗之法安可不守？伏望圣慈特赐施行。取进止。

草堂，郑交处士隐处也。小塘芙渠盛开，使鸡伏鸳鸯卵，与人驯狎，不惊畏。老禅延恩长老法安师怀道遁世，虽与慧林本、法云秀同师，颇以讨饭养千百闲汉为笑也。清公少时盖依之数年，尝教诲道俗云：「万事随缘，是安乐法」。清公云：「如安禅师，心无简择，可爱可钦」。舟中晴暖，闲弄笔墨，为太和释智兴书。

禅师号法安，出于临川许氏。幼谢父母，师事承天长老慕闲。年二十诵经，通授僧服，则无守家传钵之心，求师问道，不见山川寒暑。初依止雪窦重显。显没，则依天衣义怀。虽蒙天衣印可，犹栖法席数年，同参皆推上之。法云禅师法秀尤与之友善，以经论入微为同业，参玄入不二为同门故也。辞天衣，又探赜钩深，靡不经历。年三十有七，归在临川。初受请住黄山之如意院，破屋坏垣，无以蔽风雨，师住十年，大厦崇成，僧至如归。乃谢去，下江汉，杭二浙，上天台、四明，溯淮、汶而还。所至接物利生，未尝失言，亦未尝失人。白首怀道，萧然无侣。倚杖于南昌上蓝，又受请住武宁延恩寺。延恩父子传器，贫不能守之，初以为十方，始至，草屋数楹，败床不篑，师处之超然。县尹裴士章欲纠合豪右，为师一新之，师曰：「檀法本以度人，今不发心而强之，是名作业，不名佛事」。裴以师苦白，因止不为，师亦住十年。凡安众之地，冬燠而夏凉，钟鱼而粥，钟鱼而饭，来者息焉。以元丰甲子岁七月，命弟子取方丈文书，勿复料简，商略为聚，如共住僧，数人与其一，则示微疾。其八月辛未终于寝室，阅世六十有一年，坐四十有一夏。弟子普观营塔于后山，距寺百步。师平凡常谓人曰：「万事随缘，是安乐法」。师之居延恩，人视之，不堪其忧。于是法云秀常有众千数百，说法如云雨，所居世界庄严，其威光可以为兄弟接羽翼而天飞也。以书招师云云，师发书，一笑而已。予旧闻禅师为有道而陆沈者，每叹息其无传，晚得友道人惟清，清之言曰：「我初发心，实在延恩，安公告戒策励，如父母师友，中心以谓凡住山者，法如是尔。及游诸方，罕遇如安公者，以是提耳之诲，不忘于心。若安公名称利养，实不能与天下衲师争衡，然此自不满安公之一笑。公可作石，置安公道场，使来者知住山规矩当如是」。于是追迹行李，总其化缘起灭如此，而系之以词。词曰：

三际十方，心田一契。威音以来，诸佛所印。其中种子，皆本来法。东西相付，唯證乃知。證得祖契，如是而住。为万物主，是故无诤。若有造作，无印之契。妄认界畔，如空如海。维此契心，有无根树。问其所在，则伏冒佃。由初不知，自本自根。怀藏伪契，算其丘角。一九非九，谓传密记。目盲为幻，医穷子眼。披如来衣，作大妄语。见地不真，与万物讼。见境峥嵘，故多诤论。土牛耕石，终不得稻。堂堂安公，是大田主。绝学无为，终日修行。出入生死，无作无造。法住法位，无有争地。布慈悲云，雨一味法，飞蝗蔽天，赤旱千里。而我境界，万物有年。凿井耕田，不荷帝力。安公法尔，一切亦尔。安公道场，来者敬礼。

其山弥杭西北。其道南北，旁湖而入。南出西关，转赤山，逾麦岭、燕脂。北出钱唐门，跻秦王缆船石，过秦望、蜻蜓二山。垂至驼岘岭趾，左趋入袁公松门，抵行春桥，桥西通南之支路。过行春桥垂二里，南北道会，稍有居民逆旅，行人可休。益西趋二里，入二寺，门偪合涧桥。过合涧、龙迹二桥，自丹崖紫微亭，缘石门涧，趋冷泉亭，至于灵隐寺。流水清泚，崖石环怪如刻削，乍睹爽然也。自合涧桥南趋，更曲水亭，并新移涧，距天竺寺门。西顾山嶂重沓相映，若无有穷。灵隐，晋始寺之，禅丛也。天竺，隋寺之，讲聚也。其山起歙，出睦，凑于杭，西南跨富春，西北控馀杭，蜿蜒曼衍，联数百里。到武林，遂播豁如引左右臂，南垂于燕脂岭，北垂于驼岘岭。其山峰之北起者曰高峰，冠飞塔而拥灵隐，岑然也。高峰之东者曰屏风岭，又东者曰西峰（在郡之西。），又东者曰驼岘岭（俗谓驼宛，乃语讹也。）。其高峰之西者曰乌峰，又西者曰石笋，又西者曰杨梅、石门，又西者曰西源。亦谓西庵。支出于西源之右者曰石人。其峰南起，望之而蔼然者曰白猿，左出于白猿之前曰香炉，益前而垂涧者曰兴正，右出于白猿之前而云木森然者曰月桂。白猿之东曰燕脂岭，白猿之西者曰师子，又西者曰五峰，又西曰白云，又西者曰印西南。印西向前走，迤逦于武林之中者曰无碍，又前者曰善住，并善住而特起者曰稽留（俗谓鸡笼，乃语讹也。）。其稽留之西者曰莲华，有岩号玉女。其莲华之东者曰飞来峰，乃西域异僧惠理所谓「此吾国灵鹫小岭之飞来者」也。昔多灵仙隐焉，乃呼白猿而验之。南屏天竺而北嶂灵隐，其巅有天然石梁西跨，其中有岩焉洞焉。洞曰龙泓，曰香林，岩曰理公。龙泓，前者北瞰，后者东出，谓其潜彻异境，绝浙江下，过武林。然南北根望而起者孱颜，大有百峰多无名，其名之者唯二十有四，与城闉相去十有二里，周亦如之。秦汉始号虎林，以其栖白虎也。晋曰灵隐，用飞来故事也。唐曰武林，避讳也。或曰青林岩、仙居洞，亦武林之别号耳。然其岪郁巧秀，气象清淑，而他山不及。若其雄拔高极，殆与衡、庐、罗浮异矣。其山八九月，每夜霁月皎，则天雨桂实，其壮如梧桐子。其水南流者谓之南涧，北流者谓之北涧。自合涧桥至于白云峰之趾，凡八逾桥，其七石也，其一木也。北涧自龙迹桥至于西源峰之趾，凡七逾桥，其四石也，其三土木也。南涧源白云峰之麓，东注会他支涧，逾第八桥之西，复东注，会奚家涧，入新移涧，出闸口曲流，北之合涧桥。北涧源，西源山之腹，东注过腾云坞口，稍偪枫树坞口，湍于第五桥下，浸飞来峰趾，汇于西坞，漾渟于洗耳潭，潴于涡渚东屿（亦谓之暖泉也。），潋滟于冷泉亭下，经呼猿、石门涧，灒激于伏龙泓，过龙迹桥下，东注与合涧。又东注，越二里，过行春桥下，出灵隐浦，入钱唐湖，古所谓钱源泉出武林山，此其是也。南北之涧虽多，多无名，然皆会二涧。其并南涧而入者曰南坞（南人谓谷为坞，谷音浴也。），并北涧而入者曰北坞。而北益有支坞者六，曰灵隐，曰巢杨，曰白沙，曰大同，曰腾云，曰西源。是六坞者皆有佛氏精舍，曰灵隐，曰碧泉，曰法安，曰资严，曰辩利，曰无著，曰无量寿，曰定慧，曰永安，曰弥陀，曰吉祥，曰西庵，其精舍凡十有三（缺一名。）。其十者在支坞，其三者废；其三者宅正坞。南亦有支坞，皆有精舍，曰天竺，曰兴圣，曰崇寿，讲聚也；曰庆宁，曰永清，曰金佛，曰德澄，曰福光，曰天竺，禅丛也；古观音氏垂象，与人乞灵，曰永宁。其精舍凡十，其五在支坞，其五废；其五宅正坞。诸坞皆有居民错杂，其殷处几成村墅。然无坂恳，不牧牛犊羊豕，水陆不甚污。其人不事弋钓虞猎，以樵荈自业，然同其在古洁静清胜之风未尝混也。其俗在南坞者穷于白云峰之巅，在北坞者至于西源则坡岮西趋西溪，南通南荡。其泉之南出者，曰月桂，曰伏犀，曰丹井，曰永清，曰偃松，曰聪明，曰倚锡，凡泉之源七。其一月桂，在天竺寺；其一伏犀，在西来峰之巅，流液不常；其五皆在支坞。其泉之北出者曰冷泉，曰韬光，曰白沙，曰石笋，曰白公茶井，曰无著偃松，曰永安北源，曰弥陀西源，曰腾云上源，西庵也，凡泉之源九。其一冷泉，在涧壖；其八在支坞。南坞，其古人之遗迹若吴葛玄之葛坞者，若晋葛洪之丹井者，若宋谢灵运之翻经台者，若隋真观所标之佛骨塔者，若唐道标、杜多之草堂者。其北坞，若汉陆棣之九师堂者，若晋葛洪之伏龙石门者，若晋许迈之思真堂者，若晋惠理之燕寂岩者，若晋杜师明之谢客亭者，若宋智一之饭猿台者，若呼猿涧者，若梁简文所记之石像者，若梁朱世卿之朱墅者，若唐白居易之烹茶井者，若唐袁仁敬之袁君亭者。二坞总十有六事，徒古今相传，虽名存而其事颇亡，不可按而备书。其山无怪禽魗兽，唯巢构之树最为古木。松筠、药物、果蓏与他山类，唯美荈与灵山之所生枇杷、桂花发奇香异耳。

顷岁，吾蜀佛教惟讲席律坛之为尚，盖人自以为无等等法矣，而未始知有祖道之高。晚得真觉胜禅师自黄蘖归，阐化于成都昭觉寺。初会易之广大变动周流六虚者，又圆道之微妙混成先天地生者，遂言曰：「吾之法函盖乾坤不为大，消殒虚空不为难，当体见成，随用立具」。于时西南缁素之士骤闻之，率多听莹瞪瞢，不入久之，各怃然为间曰：「异哉！此故吾家物也，胡历劫遗之，乃今获之」？莫不失喜落涕，恨遭遇之晚。胜禅师既殁，绍禅师继之，其法犹胜禅师也，而化度之众加多焉。绍禅师既殁，显禅师继之，其法犹绍禅师也，而缘法之合加盛焉。前住长松，今住保福，其归依之侣未可计，而济拔之功未有艾也。时会下高弟有法安者，尽能记禅师两地为人言句，录而刊之，离为二通。其保福之语则平等居士已为冠篇矣，而长松之录猥诿某丞乏。呜呼！释迦别传，迦叶亲授，西天祖师之所护念，中华耆宿之所承袭，邈哉遐矣，不图今日及吾身亲见之。然以吾观于禅师微言奥句，关键幽密，假令合天下禅尽眼微睇窥之，吾知其不得髣髴，直羞涩匍匐归耳。顾某何敢妄谈，聊举其觕，以晓吾党。新发意者，蕲与之交臂作舞，同趣师门云。

始，达磨自西来，以法授少林慧可，而衣钵为信，五传至曹溪慧能。能知其道信于天下也，藏其衣钵而化，故世称曹溪之门得道者，不可以数计。然独大长老行思、怀让克肖前懿，号二甘露门。思眷庐陵山水而老于青原，让亦庵于衡、霍之下。石头希迁者，思高弟也，从让游，思实使之。马祖道一者，受让记莂，卜邻青原，久之，遂终于石门，让实使之。今天下指目江西为禅宗法道之源者，以曹溪一子一孙，首辱居焉。永新为江西山川形胜之地，城南有山，岿然深秀，晴岚夕晖，应接不暇者，唐僧达奚栖迟之所也。奚不知何许人，以文德初始至，刀耕火种，住成法席，致嘉禾之瑞，因以名山，号大智禅院。院僻崄，初未著于诸方。吴顺义二年，僧无殷中兴之，恢复法度，学者趋之如云。殷，九峰虔禅师之嗣，青原八世孙也。方是时，禅学之弊，巧见异解，殷以击鼓之机，脱略窠臼。于是宗风大振，学者赖之。嗣殷者有契云，自云殁，代居者名存实亡。大中祥符初，诏改赐甘露禅院。有楚材者，道价重一时，法席之盛追比殷时。又十世而有德普，有高行，自黄龙窟中来。普殁七世而有妙湛大师法安，初以政和元年自祥符移居之，五年视前营搆，增其所未有者，新其所已坏者。于是庄严紫金光聚则有殿栖，称如实旁行之书则有藏会，四海苾刍求寂则有堂，办香积伊蒲塞之馔则有厨，像祖师则有阁，馆钟虡则有楼。升座法施之堂则曰无畏，集定传道之室则曰大智，而阁于室之上，名善应。修庑复屋，高深壮丽，冬温夏凉，重规叠矩，丛林号庐陵第一。呜呼，妙湛之游戏于是作，可谓集诸老之大成者也。安走使京师，乞文记其事。余方困顿黄尘，寄逸想于云泉杳霭处，恨未能角巾梨杖，与山中高人游，厌饫清境。然余非学佛者，其诡秘多溟涬。然窃尝论之，忠孝硕大如宋王彧、唐魏元忠、徐有功辈，初未必皆深于佛理。观其临祸福，超然自得，岂所谓所闻或浅，而其义甚高者欤！故余于禅学，凡钩章棘句，凌跨方等，汗漫横流者，则非肉眼所能勘验。至于生死之际，有不容其伪者矣。无殷将化，集众谓曰：「后学未识禾山，今朝识取」。因怡然而逝。德普之将化，饮食毕，谈笑而寂。然其言论风旨，无所传闻。妙湛，雪窦之后，又青原之远裔，吾将观焉。既论之，又系之以词曰：

龙溪落石雪浪奔，万山环之如虎蹲。凌霄白云相弟昆，七十一峰让其尊。烟霏摇空含朝暾，微风徐来扫霭氛。楼阁时为金碧痕，聪明澄泓自吐吞。三伟不见陈迹存，异哉僧奚貌粹温。涧饮婆娑麋鹿群，谁中兴之殷澄源。咄嗟万指鱼鼓喧，普公高喉已语言。得法来自黄龙门，弟子生奠手自扪。放箸蝉蜕撼不闻，大士法战著策勋。睨视生死等旦曛，君看妙湛愿力熏。楼观幻出高切云，美髯说法起机轮。自云的骨雪窦孙，江山偃蹇骄气喷。不受弹压无杰文，愿乞名诗刻云根，导广孝慈酬帝恩。

师讳延寿，馀杭王氏子。儿时知敬佛乘，及冠，日一食，诵《法华经》五行俱下，有群羊跪听。年二十八，为华亭镇将，尝舟归钱塘，见渔船万尾戢戢，恻然皆易之，放于江，裂缝掖，投翠岩岑公学出世法，吴越文穆王闻而慕悦，听其弃家，为剃发。自受具，衣不缯纩，食无重味，持头陀行。常习定台天柱峰下，有尺鴳巢衣襵中。时韶国师眼目世间，北面而师事之。韶曰：「汝与元帅有缘，他日大作佛事，惜吾不及见尔」。初说法雪窦，建隆元年忠懿王移之于灵隐新寺，为第一世。明年又移之于永明寺，为第二世。众至二千人，时号慈氏下生，指法以佛祖之语为铨准，曰：迦叶波初闻偈曰：「诸法从缘生，诸法从缘灭。我师大沙门，常作如是说」。此佛祖骨髓也。龙胜曰：「无物从缘生，无物从缘灭。起惟诸缘起，灭惟诸缘灭」。乃知色生时但是空生，色灭时但是空灭。譬如风性本不动，以缘起故动。倘风本性动，则宁有静时哉？密室中若有风，风何不动？若无风，遇缘即起。非物风为然，一切法皆然。维摩谓文殊曰：「不来相而来，不见相而见」。文殊乃曰：「如是居士若来，已更不来；若去，己更不去」。所以者何？来者无所从来，去者无所从去，所可见者更不可见，此缘起无生之旨也。僧问长沙，偈曰：「学道之人未识真，只为从前认识神」。无始来时，生死本痴人，唤作本来人，岂离识性别有真心耶？智觉曰：「如来于首楞严会上，为阿难拣别详矣，而汝犹故不信。阿难以推穷寻逐者为心，遭佛呵之。推穷寻逐者，识也。若以识法随相行，则烦恼名识不名心也。意者忆也，忆想前境起于妄，并是妄识，不干心事。心非有无，有无不染；心非垢净，垢净不污，乃是迷悟。凡圣行住坐卧，并是妄识，非心也」。心本不生，今亦不灭。若知自心如此，于诸佛亦然。故维摩曰：「真心是道场，无虚假」。故智觉以一代时教流传此土，不见大全，而天台、贤首、慈恩性相三宗又互相矛盾，乃为重阁馆三宗知法比丘，互相设难，至波险处，以心宗旨要折中之。因集方等秘经六十部，西天此土圣贤之语三百家，以佐三宗之义，为一百卷，号《宗镜录》，天下传诵焉。僧问：「如和尚所论，《宗镜》唯立一心之旨，能摄无量法门，此心舍一切法耶，主一切法耶？若生者是自生欤，从他而生欤？共生无因而生欤」？答曰：「此心不纵不横，非他非自。何以知之？若言舍一切法即是横，若言生一切法即是纵。若言自生，则心岂复生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，则自他尚无有，以何为共哉？若言无因而生者，当思有因尚不许言生，况曰无因哉」？僧曰：「审非四性所生，则世尊云何说意根生意识心？如世画师无不从心造，然则岂非自生乎？又说心不孤起，必藉缘而起，有缘思生，无缘思不生，则岂非他生乎？又说所言六触因缘生，六受得一切法，然则岂非共生乎？又说十二因缘，非佛天人修罗作性，自尔故然，则岂非无因而生乎」？智觉笑曰：「诸佛随缘差别，俯应群机，生善破恶，令入第一义谛，是四种悉檀方便之语。如以空拳示小儿耳，岂有实法哉」？僧曰：「然则一切法是心否」？曰：「若是即成二」。僧曰：「审尔则一切不立俱非耶」？曰：「非亦成二。汝岂不闻《首楞严》曰：『我真文殊，无是文殊。若有是者，则二文殊』。然我今日非无文殊，于中实无是非二相」。僧曰：「既无二相，宗一可乎」？曰：「是非既乖大旨，一二还背圆宗」。僧曰：「如何用心，方称此旨」？曰：「境智俱亡，云何说契」？僧曰：「如是则言思道断，心智路绝矣」。曰：「此亦强言，随他意转，虽欲隐形，而未忘迹」。僧曰：「如何得形迹俱忘」？曰：「本无朕迹，云何说忘」？僧曰：「我知之矣，要当如人饮水，冷暖自知。当大悟时节，神而明之」。曰：「我此门中，亦无迷悟，明与不明之理，撒手似君无一物。徒劳辛苦，说千般此事，非上根大器，莫能荷担先德」。曰：「尽十方世界，觅一人为伴，无有也」。又曰：「此是一人承绍祖位，终无第二人。若未亲到，谩疲神思，借曰玄之又玄，妙之又妙，但是方便门中旁赞助之语，于自己分上亲照之时，反视之，皆为魔说。虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉。但以形言迹，文彩生时，皆是执方便门，迷真实道。要须如百尺竿头，放身乃可耳」。僧曰：「顾丐最后一言」。曰：「化人问幻士，谷响答泉声。欲远吾宗旨，泥牛水上行」。又常谓门人曰：「夫佛祖正宗，则真惟识。才有信处，皆有为人。若论修證之门，则诸方皆云功未齐于诸圣。且教中所许初心，菩萨皆可比知，亦许约教而会、先以闻解信入，后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事，众世界中第一比知，第二现知，第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦。梦中所见好恶境界，忧喜宛然。觉来床上安眠，何曾是实？并是梦中意识。思想所为，则可比知觉时之事，皆如梦中无实。夫过去未来现在三世境界，元是第八阿赖耶，识亲相分，惟是本识所变。若现在之境，是明了意识分别。若过去未来之境，是独散意识思惟。梦觉之境虽殊，俱不出于意识，则惟心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明不待立。况且如现见青白等物时，物本是虚，不言我青我白，皆是眼识分与同时意识计度分别。为青为白，以意辨为色，以言说为青，皆是意言自妄安置。以六尘钝，故体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔。皆无自性，悉是意言。故曰万法本闲，而人自闹。是以若有心起时，万境皆有若空心起处。万境皆空，则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则惟识惟心。若无于心，万法安寄？又如过去之境，何曾是有？随念起处，忽然现前。若想不生境，亦不现此，皆是众生日用可以现知。不待功成，岂假修得？凡有心者，并可證知。故先德曰：『知大根人，知惟识者，恒观自心，意言为境』。此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨第三约教而知者。大经云：『三界惟心，万法唯识』。此是所现本理，能證正宗也」。智觉乘大愿力，为震旦法施主，声被异国，高丽遣僧航海问道，国王叙弟子之礼。以开宝八年十二月焚香告众，跏趺而化，阅世七十二，坐四十二夏。

赞曰：予初读《自行录》，录其行事，日百八件。计其貌必枯瘁尪劣，及见其画像，凛然丰颐，眉目秀拔，气宇如玉。味其平生，如江干之月。研其说法，如禹之治水，孔子闻《韶》，羿之射，王良之御，孙子之用兵，丘明、太史之文章。呜呼，真乘悲愿而至者耶！

李北海以字画之工，而世多法其书，北海笑曰：「学我者拙，似我者死」。当时之人不知其言有味，余滋爱之。盖学者所贵，贵其知意而已。至于踪迹绳墨，非善学者也。岂特世间之法为然，出世间法亦然。黄檗运公师事百丈大智禅师，而迅机大用，每凌压之。百丈固尝叹曰：「见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授」。玄沙备师从雪峰真觉禅师最久，备遂为谈根门无功幻生，幻生法门。其论皆揭佛祖之奥。雪峰亦尝抚其背曰：「岂意衰暮，闻此妙法。汝再来人也，吾所不及」。然雪峰、百丈之道益尊，而黄檗、玄沙得为的嗣。初未尝印脱其语言，顺味其机因，以欺流俗。此道寂寥久矣，乃今于黄龙清禅师见之。公为晦堂老人侍者，而名声已闹闻丛林，其超情独脱之论，无师自然之智，当机密用，人不敢触其锋，虽晦堂，唯知加敬而已。双井徐禧德占、黄庭坚鲁直，此两翁世所谓人中龙也。往来山中，与公语，未尝不屈折咨嗟，以为不及。以故天下士大夫悦慕愿见，想望风采。公名惟清，自号灵源叟，世为洪州武宁陈氏子。童子时诵书日数千言，伊吾上口。有异比丘过书肆见之，引其手熟视，大惊，劝其父母使出家。公即忻然往依高居某为师。几何为僧，受具足戒，即起游方。初谒法安禅师，欲倾心受法，法安曰：「子他日洗光佛日，照耀末运，苦海法船也，一壑岂能畜汝？行矣，无自滞」。公因遍历诸方，晚归晦堂。久之，初开法于舒州之太平，衲子雷动云合而至。未尝谨规矩，而人人自肃。江淮丛林，号称第一。洪州转运使王公桓迎公归黄龙，欲以继晦堂老人。未几晦堂化去，公亦移病，乃居昭默堂，宴坐一室，颓然人莫能亲疏之。然见之者，皆各得其欢心，至于授法，钳椎鍜炼，则学者如烟菟视水车然，莫知罅隙。其提唱议论，初不许学者传录，有得其片言只句者，甚于获夜光照乘然。余于公为法门昆弟，气宇英特，慎许可，独首肯余可以荷担大法。顷于山中日有异闻，尝曰：「今之学者，多不脱生死者，正坐偷心不死耳，然非学者过也。如汉高帝诏韩信以杀之，信虽死，而其心果死乎？今之宗师为人多类此。古之道人于生死之际，游戏自在者已，死却偷心耳。如侯景兵至建邺，武帝御大殿见之，神色不变，软语抚慰，而侯景汗下，不敢仰视。退谓人曰：『萧公天威逼人，吾不可以再见也』。侯景固未尝死，而其心已灭绝无馀矣。古之宗师为人多类此。吾观今诸方说法者，钩章棘句，烂然骇人，正如赵昌画花，写生逼真，世传为宝，然终非真花耳」。其应机引物以晓人皆类此。大观三年秋，余以弘法婴难。越明年春，病卧狱中。公之的子德逢上人以书抵余曰：「昭默病，遂有书付禅师，使人不能候而去」。余矍然而起，坐念公平生奇德美行，恐即死后，世莫得以闻，故为疏其略以授逢，使往谒道乡居士，求文刻石于山中，以传信后世云。大观四年正月二十五日，石门某序。

送往事居，是必责全于臣子；藏怒宿怨，岂宜上及于君亲？朕继体之初，宣仁圣烈皇后以太母之尊，权同听览，仁心诚意，专在保佑朕躬。自以帘帷之间，闻见不能周及，故不次以用大臣，推心以委政事。非独倚任耆艾，所冀恢昭圣功。司马光、吕公著忘累朝之大恩，怀平时之觖望，幸国家之变故，遂朋党之奸谋。引吕大防、刘挚等，或并立要途，继司宰事；或迭居言路，荐掌训词；或封駮东台，或劝讲经幄。顾予左右前后，皆尔所亲。于时赏罚恩威，惟其所出，周旋欺蔽，表里符同。宗庙神灵，恣行讪讟；朝廷号令，辄肆纷更。首信偏辞，轻改役法。开诉理之局，使有罪者徼倖；下疾苦之诏，诱群小之谤言。诬横敛则滥蠲苟免之逋，诬厚藏则妄耗常平之积。崇声律而薄经术，任穿凿而紊官仪。弃境土则谬谓和戎，弛兵备则归过黩武。城隍保民而罢增浚，器械资用而辍缮修。凡属经纶，一皆废黜。人材淆混，莫辨于品流；党与纵横，迭分于胜负。务快乘时之愤，都忘托国之谋。方利亮阴之不言，殊匪慈闱之本意。十年同恶，四海吞声，敌计得行，边民受害。昔周王受命，召公惟辟国之闻；江左虽微，兴宗有易代之叹。天下后世，其谓朕何？临朝弗怡，视古有愧。况复疏远贱士，昧死而献言；忠义旧臣，交章而抗论。迹著明甚，法安可私？其司马光、吕公著、吕大防、刘挚等，各已等第行遣责降讫。噫！优礼近司，朕欲曲全于体貌；自奸明宪，尔今复逭于殊夷。至于射利之徒，胁肩成市，盍从申儆，俾革回邪？推予不忍之仁，开尔自新之路。除已行遣责降人外，其馀一切不问，议者亦勿复言。所有见行取会实录修撰官已下，及废弃渠阳寨人，自依别敕处分。咨尔群工，明听朕命。宜令御史台出榜朝堂，进奏院遍牒。

顷岁吾蜀佛教，惟讲席律坛之为尚，盖人自以为无等等法矣，而未始知有祖道之高。晚得真觉胜禅师自黄檗归，阐化于成都昭觉寺。初会《易》之广大变动、周流六虚者，又圆道之微妙混成、先天地生者，遂言曰：「吾之法，函盖乾坤不为大，消殒虚空不为难，当体见成，随用立具」。于时西南缁素之士骤闻之，率多听荧，瞪瞢不入，久之各怃然为间，曰：「异哉，此故吾家物也！胡历劫遗之，乃今获之」？莫不失喜落涕，恨遭遇之晚。胜禅师既殁，绍禅师继之，其法犹胜禅师也，而化度之众加多焉。绍禅师既没，显禅师继之，其法犹绍禅师也，而缘合之法加盛焉。前住长松，今住保福，其皈依之侣未可计，而济拔之功未有艾也。时会下高弟有法安者，尽能记禅师两地为人言句，录而刊之，离为二通。其保福之语，则平等居士已为冠篇矣；而长松之录，猥委元老承之。呜呼！释迦别传，迦叶亲授，西天祖师之所护念，中华耆宿之所承袭，邈哉遐矣，不图今日及吾身亲见之。然以吾观于禅师，微言奥句，关键幽密，假令尽合天下禅眼微睇窥之，吾知其不得髣髴，直羞涩匍匐归耳。顾某何敢妄谈，聊举其觕，以晓吾党新发意者，蕲与之交臂作舞，同趣师门云。